一、童年河灘上的“預(yù)”：從砥礪品學(xué)到預(yù)期結(jié)構(gòu)

余求寶教授的童年，生長在鄰近文化部五七干校的環(huán)境里。那時的他并不懂得“牛鬼蛇神”的政治含義，只是自然地與那些被下放的知識分子打交道，經(jīng)常幫他們尋找被泥漿裹身的耕牛。在那個物質(zhì)匱乏、政治高壓的年代，這樣的互動本身，就是一種樸素而超越偏見的“預(yù)期選擇”——他并未按照社會貼好的標簽去預(yù)設(shè)這些人的“價值”，而是以日常的需要和人情的溫度去對待他們。

文化部五七干校舊址

更具象征意味的是，他與時值壯年的范曾先生的相遇。范曾在退水河灘上，用樹枝練字，一邊寫，一邊給他講解“砥礪品學(xué)”的含義。“砥礪”是在磨礪中不斷打磨，“品學(xué)”則關(guān)乎一個人的品格、學(xué)問與長期形象。這四個字，實際上包含了一個深刻的“預(yù)”的思想：

- 一個人當下的每一次“砥礪”，都是在為未來的“品學(xué)”投資；

- 品格與學(xué)問，并不是當下的靜態(tài)存在，而是對未來評價與信任的長期預(yù)期結(jié)構(gòu)；

- 今天如何寫字、做人、行事，是在為明天的“自己在別人心中的樣子”打底。

在五七干校的特殊歷史場景中，這些大家在談?wù)撝腥A文明時，也常常觸及“預(yù)”的思想：

- 對歷史走向的預(yù)判；

- 對文化命運的前瞻；

- 對個人在大時代中如何自處、如何“留名”的提前籌劃。

可以說，余求寶從童年起，就浸潤在一種將“當下行為”與“未來結(jié)果”緊密相連的思維氛圍中。這種對“預(yù)”的早期體驗，后來沉淀為他的預(yù)經(jīng)濟理論的思想底色：

人的選擇，總是嵌入在對未來的某種預(yù)期之中。

今天的行為，是在為明天的“品學(xué)”“血脈”“傳承”下注。

當我們把視線從童年河灘拉到今天的范曾家族重構(gòu)，會發(fā)現(xiàn)：

當年在退水河灘上練字、講“砥礪品學(xué)”的青年范曾，與今天在高齡生子、切割舊關(guān)系、重塑家族傳承結(jié)構(gòu)的87歲范曾，其實始終在做同一件事——

在不同的人生階段，圍繞“品學(xué)”與“傳承”，不斷調(diào)整自己的“預(yù)期投資組合”。

安琪女士的評論，更點透了這一行為背后的時代本質(zhì)：

“也是種大‘剛需’和刺激經(jīng)濟的一種最好良方…

其實這是種社會‘預(yù)經(jīng)濟’內(nèi)的大問題，不止是范曾的困惑……”

這已經(jīng)不只是一個家庭內(nèi)部的財產(chǎn)與血脈安排，而是折射出整個社會在“預(yù)經(jīng)濟”結(jié)構(gòu)下的深層矛盾：當“傳承”“延續(xù)”被視為一種剛性需求，當資源重組被當作刺激經(jīng)濟的手段，個體的極端選擇，就不再是孤立事件，而是時代問題的一個縮影。

向陽湖文化名人舊址

二、生命延續(xù)預(yù)期：高齡得子作為血脈“加倉”

預(yù)經(jīng)濟理論指出，個體行為往往服務(wù)于某種未來效用的最大化。對范曾而言，87歲高齡仍然選擇借助現(xiàn)代生殖技術(shù)生子，表面上是一則社會新聞，實質(zhì)上是一次極其典型的“血脈加倉”：

1. 對“生命延續(xù)”的終極預(yù)期

在傳統(tǒng)中國家庭文化中，子嗣承載著血脈延續(xù)、家族傳承的核心預(yù)期。范曾并非沒有子女，他已有女兒，但他仍選擇在耄耋之年再生一子，這可以被理解為：

- 對“直系男性血脈延續(xù)”的強化投資；

- 對自己藝術(shù)生命與精神遺產(chǎn)“后繼有人”的再次加固；

- 對“時間有限”的一種最后對沖——在生命倒計時中，再增加一條血脈延續(xù)的通道。

2. 藝術(shù)家的“不朽”沖動

藝術(shù)家的生物生命有限，但藝術(shù)生命與精神影響卻可以通過作品、學(xué)生、子嗣多重路徑延續(xù)。范曾作為國畫大師，其作品市場價值巨大，其名字本身已成為一個文化符號。

在預(yù)經(jīng)濟視角下，高齡生子，是在為這種“符號”和“精神遺產(chǎn)”增加一個更具生物學(xué)與情感黏性的承載者——

- 作品可以被收藏、被交易；

- 名字可以被遺忘或被重新詮釋；

- 但子嗣，是一種“帶著自己基因、在未來世界中繼續(xù)活動”的活的延續(xù)。

因此，高齡得子，是一次典型的“血脈加倉”：

- 在健康風(fēng)險、社會輿論成本與未來情感收益之間，他選擇了向“生命延續(xù)”與“精神傳承”的方向傾斜；

- 這看似“逆天而行”，實則是對“終極虛無”的一次頑強對沖，而這種對血脈延續(xù)的執(zhí)著，恰是安琪女士所言“大剛需”的核心體現(xiàn)——對家族存續(xù)的剛需，對精神遺產(chǎn)落地的剛需。

三、從家庭“血脈加倉”到國家“人口預(yù)期管理”：

中央經(jīng)濟工作會議的生育政策新信號

如果把范曾的“血脈加倉”放到更大的時代背景下看，就會發(fā)現(xiàn)，它與國家層面的“人口預(yù)期管理”，在邏輯上形成了一種微妙的同頻共振。

今年中央經(jīng)濟工作會議明確提出：

- 要更加重視人口老齡化和少子化問題，把促進人口長期均衡發(fā)展擺在更加突出的位置；

- 要優(yōu)化生育支持政策體系，在住房、教育、托育、就業(yè)等方面綜合發(fā)力，降低家庭生育、養(yǎng)育、教育成本；

- 要完善基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌制度，發(fā)展多層次、多支柱養(yǎng)老保險體系，為老年人口提供更可靠的制度預(yù)期。

這些表述背后，是一個清晰的國家“預(yù)經(jīng)濟”判斷：

- 人口是未來經(jīng)濟增長、社會活力與創(chuàng)新動力的“底層資產(chǎn)”；

- 少子化、老齡化正在重塑未來幾十年的勞動力供給、消費結(jié)構(gòu)和養(yǎng)老負擔；

- 如果不在當下通過政策“提前干預(yù)”，未來的財政壓力、社保壓力、家庭照護壓力都將急劇放大。

換句話說，中央經(jīng)濟工作會議，是在用國家層面的制度設(shè)計，來調(diào)整全社會的“生育預(yù)期”和“養(yǎng)老預(yù)期”：

1. 對年輕家庭：

- 通過住房支持、教育減負、托育服務(wù)、女性就業(yè)保障等一攬子政策，降低“生得起、養(yǎng)得起、教得起”的現(xiàn)實門檻；

- 希望改變“不敢生、不愿生、生不起”的負面預(yù)期，讓“多生一個孩子”從沉重負擔，變成可預(yù)期、可承受、甚至有一定政策紅利的家庭選擇。

2. 對中老年群體：

- 通過養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌、多層次養(yǎng)老保障體系建設(shè)，讓“老有所養(yǎng)”不再完全依附于“子女是否孝順”這一高度不確定的變量；

- 試圖把“晚年生活質(zhì)量”從個體家庭博弈，部分轉(zhuǎn)移到制度保障框架之內(nèi)，減輕“養(yǎng)兒防老”的剛性壓力。

從預(yù)經(jīng)濟視角看，這是一種典型的國家層面的“預(yù)期工程”：

- 用政策信號和制度安排，去修正社會對“生育—養(yǎng)育—養(yǎng)老”的長期預(yù)期；

- 試圖在“家庭血脈延續(xù)”與“國家人口安全”之間，建立更穩(wěn)定的正向循環(huán)。

而范曾的選擇，則像是在這一宏觀背景下的一個極端微觀樣本：

- 國家在通過政策鼓勵“多生、敢生”，希望用新增人口來支撐未來；

- 范曾則在個人層面，用高齡生子和家族重構(gòu)，來完成自己的“血脈補倉”和“傳承布局”。

兩者的尺度不同，邏輯卻有相似之處：

- 都是在對未來數(shù)十年的人口結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系、照護資源進行提前布局；

- 都是在用“當下的決策”，為未來的“延續(xù)”和“安全”下注。

當然，差異也同樣明顯：

- 國家關(guān)注的是整體人口均衡，強調(diào)“多孩家庭”的普遍性支持；

- 范曾關(guān)注的是家族血脈與精神遺產(chǎn)的定向延續(xù)，強調(diào)“選擇誰來承接”的高度個性化。

但正是在這種“宏觀政策預(yù)期”與“微觀家庭預(yù)期”的交叉點上，安琪女士那句“也是種大‘剛需’和刺激經(jīng)濟的一種最好良方…其實這是種社會‘預(yù)經(jīng)濟’內(nèi)的大問題，不止是范曾的困惑……”，才顯得格外有分量——

當國家層面把“生育”當作一種“剛需”和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的“良方”時，個體家庭卻在現(xiàn)實壓力、情感焦慮與制度不確定性之間搖擺，這本身就是一種深刻的“預(yù)經(jīng)濟矛盾”。

四、財產(chǎn)傳承預(yù)期：親情“止損”與代理人更換

在生命延續(xù)預(yù)期之外，范曾的另一重大決策，是宣布與女兒范曉蕙斷絕關(guān)系，并將財產(chǎn)管理權(quán)全部交由年輕近50歲的第四任妻子徐萌打理。

從預(yù)經(jīng)濟視角看，這是一次冷靜甚至冷酷的“親情止損”與“財產(chǎn)代理人更換”：

1. 對女兒的負面預(yù)期：管理能力與忠誠度的雙重“看空”

安琪女士在評論中寫道：

與其把“命脈財產(chǎn)”給管理能力和“忠誠度”都是負面預(yù)期者，而產(chǎn)生不斷的“財產(chǎn)糾紛”“父女反目”，甚至禍害“其后”又影響幾代……

這句話精準地抓住了預(yù)經(jīng)濟的核心：

- 范曾對女兒的“管理能力”和“忠誠度”形成了長期的負面預(yù)期；

- 他預(yù)判，如果把“命脈財產(chǎn)”交給她，未來將大概率出現(xiàn)持續(xù)的財產(chǎn)糾紛、家庭撕裂，甚至對下一代、下幾代造成連鎖傷害；

- 這不僅是對財產(chǎn)安全的擔憂，更是對“家族整體命運”的悲觀預(yù)期。

在這種預(yù)期結(jié)構(gòu)下，繼續(xù)維持原有繼承與管理安排，就意味著持續(xù)“加倉”于一個高風(fēng)險、低信任的方向。

因此，“斷絕關(guān)系”在情感上是極端的，但在預(yù)期—收益的框架下，是一種“止損”：

- 斬斷一個被視為大概率帶來長期內(nèi)耗與糾紛的關(guān)系；

- 避免未來“大家庭”連鎖反應(yīng)、惡性循環(huán)的悲劇。

2. 對年輕妻子與新生兒子的“正向預(yù)期”：血脈與代理的雙重重構(gòu)

與之相對，范曾將財產(chǎn)管理權(quán)交給年輕妻子，并與她共同孕育新的生命，構(gòu)成了一個新的預(yù)期結(jié)構(gòu)：

- 年輕妻子代表著更長的“時間維度”，可以在他身后持續(xù)參與財產(chǎn)管理與家族事務(wù)；

- 新生兒子則代表著新的血脈延續(xù)與未來的家族核心；

- 妻子—兒子這一組合，被他視為更符合“命脈財產(chǎn)安全傳承”預(yù)期的代理人結(jié)構(gòu)。

安琪女士將其概括為：

通過更換財產(chǎn)代理人優(yōu)化傳承效率，通過公開聲明切割歷史問題以聚焦新家庭敘事。

這是一種典型的“預(yù)經(jīng)濟工程”：

- 不只是在分配財產(chǎn)，而是在重構(gòu)未來幾十年甚至幾代人的“關(guān)系—財產(chǎn)—聲譽”的整體預(yù)期；

- 不只是一次家庭內(nèi)部的人事調(diào)整，而是對家族未來生態(tài)的重新設(shè)計，而這種圍繞傳承的資源重組，也暗合了“刺激經(jīng)濟的最好良方”的時代邏輯——讓優(yōu)質(zhì)資源持續(xù)產(chǎn)生價值。

五、尊嚴、親情與晚年照護：預(yù)經(jīng)濟背后的“身心靈”焦慮

安琪女士的另一番話，把討論從財產(chǎn)與傳承，進一步推向了晚年尊嚴與身心靈安頓：

同時給予內(nèi)心的“安然”及身心靈…的健康和百年后靈魂的升華…

打破了“父病女管”“父業(yè)子承”“母難子冷”……有多少人由此的“財產(chǎn)糾紛”在父母臥入病榻時活的還不如只貓狗…還有曾經(jīng)在社會呼風(fēng)喚雨，為國家鞠躬盡瘁舉足輕重的“父母”危急癥失去自理功能時被兒女活生生關(guān)進了養(yǎng)老院…本該“有尊嚴”好好活著的生命卻在“痛心”中離去…�。。�

大家看到的風(fēng)光“表像”背后，有多少最不缺錢不缺勢…最后卻如此失去了尊嚴而卑微的走了呢…

這段話，把范曾的選擇，從“算計”拉回到了一個更具痛感的現(xiàn)實：

在許多家庭中，“父病女管”“父業(yè)子承”“母難子冷”早已不是溫情的分工，而是權(quán)力、利益與情感扭曲的集中爆發(fā)點。

- 有的父母臥病在床，財產(chǎn)糾紛卻在床邊愈演愈烈，他們活著的尊嚴，甚至不如一只被好好照顧的貓狗；

- 有的曾在社會呼風(fēng)喚雨、為國家鞠躬盡瘁的“父母”，一旦危急重癥、失去自理功能，就被兒女“體面”地送進養(yǎng)老院，從此與熟悉的人和生活徹底切割；

- 他們本應(yīng)“有尊嚴地老去”，卻在冷遇、冷漠甚至刻意的疏離中，帶著“痛心”離開人世。

安琪女士的追問是尖銳的：

在那些“最不缺錢、不缺勢”的家庭里，為什么晚年的尊嚴反而如此脆弱？

當我們只看到一個家庭的“風(fēng)光表象”，卻看不到病床前、養(yǎng)老院里的冷漠與算計，就很難真正理解，為什么有人要在生前，用如此極端的方式，去重新安排血脈與財產(chǎn)。

從預(yù)經(jīng)濟的視角看，這不僅是“財產(chǎn)預(yù)期”的管理，更是對“晚年照護預(yù)期”“尊嚴預(yù)期”“靈魂安寧預(yù)期”的綜合工程：

- 他要的不只是財產(chǎn)有人管，而是在自己失去自理能力時，不至于被推入一個冷冰冰的、缺乏情感連接的照護環(huán)境；

- 他要的不只是“有人繼承”，而是在生命最后階段，能有一種內(nèi)心的“安然”，一種身心靈的健康，以及對“百年后靈魂升華”的想象。

這也正是安琪女士評論的深意所在：

范曾的做法，在某種程度上，是對“父病女管”“父業(yè)子承”這類僵化模式的反叛——他試圖通過主動重構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)，來避免自己晚年陷入那種“有錢有勢卻毫無尊嚴地老去”的境地。

六、社會預(yù)期與個體預(yù)期的張力：

從“晚節(jié)不保”到“奇跡延續(xù)”的敘事轉(zhuǎn)向

范曾作為公眾人物，其行為始終被置于強烈的社會預(yù)期場域之中：

- 大眾對“高齡生育”的醫(yī)學(xué)風(fēng)險預(yù)期；

- 對“財產(chǎn)分配公平性”的倫理預(yù)期；

- 對“父女倫理”“家庭和睦”的傳統(tǒng)期待。

在這些集體預(yù)期的壓力下，他的選擇被很多人視為“不合常理”“不顧倫常”。然而，從預(yù)經(jīng)濟視角看，這是一個個體預(yù)期與社會預(yù)期正面碰撞的案例，更折射出安琪女士所言“社會‘預(yù)經(jīng)濟’內(nèi)的大問題”——個體預(yù)期與集體預(yù)期的失衡，早已不是個例。

1. 社會預(yù)期的非正式規(guī)范

安琪女士高度認可余求寶教授關(guān)于“社會整體的‘預(yù)期’非正式規(guī)范”的觀點。

社會輿論對范曾的質(zhì)疑，本質(zhì)上是一種集體預(yù)期的表達：

- 大家預(yù)期一個87歲的老人，應(yīng)該“安享晚年”，而不是冒著巨大風(fēng)險生育；

- 預(yù)期父母對子女應(yīng)“一碗水端平”，而不是公開斷絕關(guān)系；

- 預(yù)期財產(chǎn)分配應(yīng)遵循某種“公平”與“親情”的平衡。

這些預(yù)期構(gòu)成了一種無形的“社會規(guī)范”，影響著個體行為的“輿論成本”。

2. 個體預(yù)期的“高瞻遠矚”：用新敘事對沖舊爭議

面對這種社會預(yù)期，范曾選擇了一種“逆勢而為”的路徑：

- 高調(diào)宣布高齡得子，將敘事焦點從“財產(chǎn)糾紛”“父女反目”轉(zhuǎn)向“生命奇跡”“家庭新生”；

- 通過塑造“奇跡延續(xù)”的“家庭新生”敘事，試圖重塑自己的晚年形象預(yù)期。

安琪女士寫道：

轉(zhuǎn)向“奇跡延續(xù)”的“家庭新生”……把其用在鑄就“黃金時代”又“續(xù)脈”的萬古長青上…而“生生不息”良性循環(huán)，滋養(yǎng)“山川河流萬物”…江河不擇細流納，海洋廣涵千川歸…這樣，無論怎樣終都是歸向了“范家”的大海，才是真正的“永垂不朽”。

這正是一種高度自覺的“預(yù)期管理”：

- 不再讓自己的晚年被“家庭矛盾”“財產(chǎn)爭奪”的敘事主導(dǎo)；

- 而是試圖用“新生”“延續(xù)”“奇跡”“生生不息”的敘事，為自己的人生畫上一個更符合其自我預(yù)期的句號。

在預(yù)經(jīng)濟的語言中，這是：

- 對“社會評價預(yù)期”的主動干預(yù)；

- 對“身后品學(xué)”的最后一次“砥礪”。

七、預(yù)經(jīng)濟視角下的“非理性”：

看似冷酷的選擇，實則高度自洽的預(yù)期工程

從情感層面看，范曾的行為容易被解讀為：

- 高齡沖動；

- 家庭矛盾激化；

- 對女兒的冷酷無情。

但在預(yù)經(jīng)濟理論的框架下，這更像是一套高度自洽的“預(yù)期工程”：

1. 通過高齡生子——

- 對血脈延續(xù)進行“加倉”，強化對“生命不朽”的預(yù)期；

2. 通過更換財產(chǎn)代理人——

- 對高風(fēng)險的親情關(guān)系進行“止損”，優(yōu)化財產(chǎn)傳承效率；

3. 通過公開聲明與新敘事——

- 切割歷史糾紛，重塑“家庭新生”的公眾形象預(yù)期；

4. 通過重構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)與照護關(guān)系——

- 對沖晚年被冷落、被拋棄、失去尊嚴的風(fēng)險，為內(nèi)心“安然”與“靈魂升華”預(yù)留空間。

安琪女士說得好：

每一步都服務(wù)于其對生命終結(jié)前“完成傳承、掌控未來”的核心預(yù)期。

這種邏輯在藝術(shù)家，尤其在那些極度重視身后遺產(chǎn)管理與精神延續(xù)的群體中，并非孤例。

這提醒我們：

在分析高齡、高資產(chǎn)者的重大人生決策時，

不能只停留在“道德譴責(zé)”或“情緒宣泄”，

而要看到其背后那種對未來幾十年甚至幾代的深遠預(yù)期——

超越“表象倫理爭議”，

深入其預(yù)期驅(qū)動的經(jīng)濟理性與情感焦慮，

方能理解行為背后的真實邏輯，也才能看懂安琪女士所指“預(yù)經(jīng)濟”大問題的核心：

當個體對未來的規(guī)劃與社會傳統(tǒng)預(yù)期產(chǎn)生劇烈碰撞，如何平衡傳承需求、經(jīng)濟效率與倫理共識，已不再是一個家庭的私事，而是一個時代的公共議題。

八、“開枝散葉”與“墻上爛泥”：

預(yù)經(jīng)濟的現(xiàn)實共鳴

安琪女士還有一段非常尖銳而真實的評論：

永遠不要試圖去改變和去指望“墻上的爛泥”能光宗耀祖…！

與其交給“敗家子”給糟蹋浪費糟踐了…

不如交給“能者明者忠者”才能展現(xiàn)其“命脈”的良性延續(xù)萬古長青……

我十分理解并且身有體會…

這段話，道出了許多高資產(chǎn)家庭、傳統(tǒng)大家族的共同心聲：

- 血脈可以“開枝散葉”，但枝葉并不都同樣強��；

- 有的后代可能成為“萬古不滅辰”，有的則可能成為“墻上的爛泥”；

- 在財產(chǎn)與精神遺產(chǎn)的傳承上，“血緣”并不自動等于“能力”和“忠誠”。

預(yù)經(jīng)濟理論在此提供了一個冷靜的分析框架：

- 家族傳承，不是簡單的“誰是親生誰繼承”；

- 而是一個關(guān)于“誰更能在未來實現(xiàn)我對家族、品學(xué)、文化延續(xù)的預(yù)期”的選擇問題。

從這個意義上說，范曾的選擇，并非孤例，而是許多“無聲者”的極端化呈現(xiàn)。

他們也許沒有范曾那樣的公眾關(guān)注度，但在家族內(nèi)部，同樣面臨：

- 如何在“血緣”與“能力”“忠誠”之間做預(yù)期權(quán)衡；

- 如何避免“命脈財產(chǎn)”被“敗家子”糟蹋；

- 如何讓“生生不息”的良性循環(huán)，而不是“連鎖反應(yīng)”的惡性循環(huán)，主導(dǎo)家族未來。

這也正是“預(yù)經(jīng)濟”問題的現(xiàn)實投射——

當傳承成為一種剛性需求，當財產(chǎn)與照護、尊嚴與親情糾纏在一起，如何在個體選擇與社會公序良俗之間找到平衡點，已成為許多家庭的共同困惑。

九、結(jié)語：從童年河灘到家族重構(gòu)——

“預(yù)”的思想如何照亮我們的時代

余求寶教授童年在五七干校旁的河灘上，

看范曾用樹枝練字，聽他講“砥礪品學(xué)”，

聽那些被時代邊緣化的大家談中華文明、談歷史走向、談未來命運。

那是一個物質(zhì)極度匱乏、精神卻異常堅韌的年代，

也是一個人人被迫思考“未來會怎樣”的年代。

今天，當我們用預(yù)經(jīng)濟理論分析范曾的家族重構(gòu)，會發(fā)現(xiàn)：

- 當年的“砥礪品學(xué)”，已經(jīng)演變?yōu)榻裉斓?ldquo;預(yù)期管理”；

- 當年在退水河灘上的“預(yù)”，已經(jīng)延伸為對血脈、財產(chǎn)、聲譽、照護與尊嚴的綜合預(yù)期工程；

- 范曾的選擇，是一個極端案例，卻折射出一個時代的深層邏輯：

在老齡化加劇、財富積累集中、價值觀多元碰撞的今天，

個體如何在“親情”與“理性”、“血緣”與“能力”、“當下情緒”與“長遠預(yù)期”之間，

做出自己的“預(yù)經(jīng)濟選擇”。

而今年中央經(jīng)濟工作會議，則在國家層面，用一整套生育支持、養(yǎng)老保障和人口發(fā)展政策，回應(yīng)著同樣的時代命題——

- 國家在為未來幾十年的人口結(jié)構(gòu)“提前布局”；

- 家庭在為下一代的成長與上一代的晚年“提前下注”；

- 個體則在為自己的血脈延續(xù)、精神傳承與靈魂安然“提前籌劃”。

親情“止損”與血脈“加倉”，

并不是對親情的否定，而是對“未來幾代人的整體福祉”，

以及對自己晚年尊嚴、身心靈安然的一種冷峻權(quán)衡。

從童年河灘上的樹枝練字，到今天的家族重構(gòu)，

“預(yù)”的思想，始終貫穿其中：

- 每一次砥礪，都是在為明天的品學(xué)打底；

- 每一次選擇，都是在為未來的傳承下注；

- 每一個看似“不近人情”的決定背后，

往往都站著一個對“永垂不朽”與“生生不息”的執(zhí)著想象，

也站著對“晚年被拋棄、被冷落、失去尊嚴”的深深恐懼。

安琪女士的評論如同一記清醒的叩問，讓我們看清：

范曾的困惑，本質(zhì)上是社會“預(yù)經(jīng)濟”發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物——

當傳承成為“剛需”，當資源重組被視為經(jīng)濟活力的來源，

當病床前的冷漠與養(yǎng)老院里的孤獨成為許多老人的真實結(jié)局，

個體選擇與集體認知的碰撞便在所難免。

在這個意義上，

范曾家族重構(gòu)，

不僅是一則社會新聞，

更是一面鏡子——

照見了我們這個時代關(guān)于血脈、財產(chǎn)、品學(xué)、照護與尊嚴的深層結(jié)構(gòu)。

而預(yù)經(jīng)濟理論，

正是幫助我們看懂這面鏡子的一副理性透鏡。

（預(yù)商數(shù)字經(jīng)濟研究院新經(jīng)濟發(fā)展研究課題組）

 

(新媒體責(zé)編：wa123)