2020年8月9日—15日，首屆“未來人類學(xué)家”夏日田野營(yíng)第二期活動(dòng)在陜西省安康市紫陽縣向陽鎮(zhèn)順利舉辦。田野營(yíng)活動(dòng)以田野調(diào)查和理論學(xué)習(xí)為主，由來自南京大學(xué)、北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院等國(guó)內(nèi)外知名高校教師和碩博士組成的專業(yè)師資隊(duì)伍進(jìn)行授課、指導(dǎo)學(xué)生實(shí)地調(diào)查。本次夏令營(yíng)的課程設(shè)置旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)科學(xué)理論和方法層面的啟蒙;鼓勵(lì)青年人對(duì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型/環(huán)境保護(hù)/階層差距/經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)議題進(jìn)行深入的觀察和思考;倡導(dǎo)年輕一代對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)“他者”的理解。

本次活動(dòng)由南京大學(xué)社會(huì)文化人類學(xué)研究所與法國(guó)跨文化交流協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦，紫陽縣文化旅游投資發(fā)展有限公司協(xié)辦。當(dāng)?shù)卣�府、企業(yè)和村民在活動(dòng)籌備和舉辦的過程中提供了諸多支持和幫助，共同促成了本次田野營(yíng)的順利舉辦。

8月10日開營(yíng)首日，南京大學(xué)社會(huì)文化人類學(xué)研究所所長(zhǎng)范可教授給同學(xué)們帶來主旨演講“什么是人類學(xué)”。范可教授的演講從學(xué)科史的角度出發(fā)，深入淺出地介紹了人類學(xué)四分支——考古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、語言人類學(xué)和社會(huì)/文化人類學(xué)的主要研究范圍和方法，并著重介紹了社會(huì)/文化人類學(xué)通過理解“他者”進(jìn)而反觀自身的學(xué)科關(guān)懷。

當(dāng)天下午，南京大學(xué)社會(huì)文化人類學(xué)研究所楊德睿教授給同學(xué)們帶來學(xué)術(shù)講座——“人類學(xué)家怎么看待漢族民間宗教”。楊德睿教授的講座從格爾茨對(duì)宗教的定義出發(fā)，對(duì)幾點(diǎn)日常生活中常見的對(duì)于宗教的誤讀進(jìn)行辨析，并從歷史源流、組織形式、中外交往等八個(gè)維度對(duì)漢族民間宗教的范圍、特征進(jìn)行界定，豐富了同學(xué)們對(duì)于“漢族民間宗教”這一概念的理解。

8月11日，學(xué)員和老師們一起參觀了紫陽縣富硒茶陶博物館。下午，南京理工大學(xué)李曉斐副教授在博物館給同學(xué)們帶來了“理解地方社會(huì)——來自田野的經(jīng)驗(yàn)和感悟”學(xué)術(shù)講座。李曉斐副教授以自身在河南中部農(nóng)村的田野經(jīng)驗(yàn)為例，向同學(xué)們展示了如何分析修路、廟會(huì)、集市等瑣碎細(xì)節(jié)背后隱含的政治權(quán)力關(guān)系，進(jìn)而理解地方社會(huì)。

當(dāng)晚，廈門大學(xué)人類學(xué)系碩士生王鵬給同學(xué)們帶來專題課程“農(nóng)業(yè)與社會(huì)”。該課程以農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型與資本主義起源之間的聯(lián)系為主線，勾勒了資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展歷程以及對(duì)邊緣地區(qū)人群生計(jì)的影響，并介紹了當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)視域下農(nóng)業(yè)研究的三條主要路徑：新古典和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、恰亞諾夫主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

夏令營(yíng)的第三天，國(guó)內(nèi)資深觀鳥者、科普作家朱敬恩從自身的觀鳥經(jīng)歷出發(fā)，向同學(xué)們講述了自身對(duì)于大自然的復(fù)雜情感及人生感悟，還介紹了當(dāng)下人們幫助鳥類應(yīng)對(duì)各種環(huán)境危機(jī)的案例，以及一系列人與自然，自然與社會(huì)之間的有趣故事。

當(dāng)晚，本次田野營(yíng)的主要發(fā)起人，法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院博士候選人王希言給同學(xué)們帶來了主題課程 “自然人類學(xué)”。自然人類學(xué)這一研究取向發(fā)軔于對(duì)危機(jī)的反思：以往環(huán)境治理的行動(dòng)邏輯都建立在人與自然的二分和對(duì)立的基礎(chǔ)之上，其成效卻往往不盡如人意。這引發(fā)了以德斯科拉(Philippe Descola)為代表的人類學(xué)家的批判，王希言博士的自然遺產(chǎn)研究正是建立在此理論基礎(chǔ)之上。她細(xì)致分析了金門政府和民間對(duì)烏龜和水獺兩種動(dòng)物的保育措施，發(fā)現(xiàn)在二者有意識(shí)的協(xié)作里，暗含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想的無意識(shí)繼承。由此可見，自然人類學(xué)對(duì)動(dòng)物、植物的研究不同于生物學(xué)，而是通過探究動(dòng)物、植物與人類的互動(dòng)以及人類如何賦予其文化意涵，進(jìn)而更深刻地理解“人”。

食物，語言，景觀乃至音樂，都是理解地方社會(huì)的入口。紫陽縣是中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。2019年，紫陽民歌被列入國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。8月13日晚，浙江音樂學(xué)院南鴻雁教授帶來學(xué)術(shù)講座——《從彭嵩壽與鄂爾多斯民歌說起》。南鴻雁教授介紹了她對(duì)圣母圣心會(huì)在鄂爾多斯地區(qū)的傳教活動(dòng)以及民歌的研究，展現(xiàn)了基督教進(jìn)入鄂爾多斯地區(qū)復(fù)雜的在地化歷程，并向?qū)W員們展示了通過音樂理解地方社會(huì)的可能性和主要路徑。

除了民歌歌聲嘹亮，紫陽的茶業(yè)也頗具特色。富硒茶走向茶業(yè)市場(chǎng)歷時(shí)幾十載，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，茶是商品;在紫陽人的口中，茶是生活;在本次田野營(yíng)的過程中，茶也與人類學(xué)研究的田野息息相關(guān)。李文瑩是旅居云南多年的資深茶文化專家，茶業(yè)專欄作者。8月14日上午，她以《茶：田野與生活》為主題，與大家分享了自己如何在云南進(jìn)入田野，如何在田野中與報(bào)道人或其他訪談對(duì)象溝通，為同學(xué)們短暫的田野調(diào)查提供了方法論的指導(dǎo)。下午，在安康生活多年，現(xiàn)就讀于中山大學(xué)哲學(xué)系的碩士生尹苗為大家介紹了安康的地方文化。值得一提的是，受到紫陽文旅公司的邀請(qǐng)，本次課程在紫陽最大的茶葉集中交易中心——紫陽富硒茶交易中心——進(jìn)行。理論課程學(xué)習(xí)、討論之后，分組之后的學(xué)員們根據(jù)自己的主題，在茶葉交易中心進(jìn)行了調(diào)查，與茶商們交流，訪問多個(gè)茶葉商鋪，收獲頗豐。

8月15日，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生熊志穎給學(xué)員們帶來了專題課程“涂爾干的社會(huì)”。該課程從日常語匯中的“社會(huì)”切入，以涂爾干最后的巨著為核心，深入探討涂爾干學(xué)說的“社會(huì)”概念。目的是從方法論的角度理清從具體的個(gè)人到抽象的社會(huì)的轉(zhuǎn)換，為民族志寫作提供思路。

田野營(yíng)結(jié)束前最重要的環(huán)節(jié)，是各小組對(duì)所選主題的田野材料進(jìn)行整理之后的田野報(bào)告總結(jié)。范可教授，南鴻雁教授以及李曉斐副教授進(jìn)行評(píng)議。學(xué)員們的報(bào)告精彩出色，材料收集和內(nèi)容反思頗有“未來人類學(xué)家”的精神。

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