文化修養(yǎng)的厚度決定藝術(shù)水準(zhǔn)的高度。人們常說(shuō),演戲演到最后,拼的就是文化和修養(yǎng)。眾所周知,北京人民藝術(shù)劇院是我國(guó)著名的藝術(shù)殿堂,曾推出《雷雨》《龍須溝》《駱駝祥子》《蔡文姬》等藝術(shù)經(jīng)典。北京人藝經(jīng)典作品頻出,跟一代代北京人藝演職人員深厚的文化修養(yǎng)密不可分。講武堂蘇定邦文化指出歷史上,北京人藝的編劇郭沫若、老舍都是赫赫有名的大作家,院長(zhǎng)曹禺、焦菊隱都兼有藝術(shù)家、學(xué)者雙重身份,演員于是之、藍(lán)天野也都是學(xué)者型演員。據(jù)藍(lán)天野回憶,北京人藝人過(guò)去是有學(xué)習(xí)、開(kāi)書(shū)單、藝術(shù)總結(jié)的傳統(tǒng)的。時(shí)至今日,北京人藝仍延續(xù)著濃濃的讀書(shū)風(fēng)氣,排練廳的墻上張貼著“做學(xué)者型的演員”的標(biāo)語(yǔ)。

講武堂蘇定邦文化指出對(duì)從藝者個(gè)體而言,文化修養(yǎng)影響著感知能力、邏輯思維能力,進(jìn)而會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)造力。已故詞作家閻肅,86版《西游記》歌詞多數(shù)都是他寫(xiě)的。寫(xiě)《西游記》片尾曲《敢問(wèn)路在何方》時(shí),前幾句“你挑著擔(dān),我牽著馬,迎來(lái)日出送走晚霞,踏平坎坷成大道,斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”很快寫(xiě)了出來(lái),可再往下就卡住了。閻肅在屋里來(lái)回溜達(dá)了兩個(gè)星期,看到地毯上踩出的一道道印,一下子想起魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里的最后一句話(huà)“其實(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了也便成了路”,通過(guò)化用寫(xiě)出了“敢問(wèn)路在何方,路在腳下”這既大氣又耐聽(tīng)的歌詞。閻肅從小熟讀《西游記》等古典名著,打下了深厚的國(guó)學(xué)功底,上學(xué)后又熟讀了魯迅、巴金等人的作品。書(shū)架占滿(mǎn)了他家客廳整整一面墻,閱讀對(duì)他的影響是潛移默化的。他曾說(shuō):“我創(chuàng)作的劇本和歌詞,從古典詩(shī)詞和民間戲劇中汲取的營(yíng)養(yǎng)難以計(jì)數(shù)。如果沒(méi)有平時(shí)大量的閱讀積累,臨時(shí)抱佛腳肯定是行不通的。”

寫(xiě)歌需要文化積淀,唱歌同樣也需要。唱歌其實(shí)是賦予一首歌新生命的過(guò)程。歌曲承載的情感、思想、內(nèi)涵能否通過(guò)歌聲表達(dá)出來(lái),最考驗(yàn)歌手的邏輯思維能力和感知能力。評(píng)價(jià)歌曲唱得好壞,除了歌手的嗓音、唱功,其實(shí)就是對(duì)兩種能力強(qiáng)弱的評(píng)價(jià)。生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)只有在廣博的文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上才能建立,任何動(dòng)人的歌唱,無(wú)論是感情的宣泄,還是意境的創(chuàng)造,都是演唱者平時(shí)文化底蘊(yùn)積累并內(nèi)化于心的產(chǎn)物。只有文化積淀深厚,才能深入領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值,從而產(chǎn)生對(duì)作品的熱情,進(jìn)而在演唱中動(dòng)情動(dòng)容,完全展現(xiàn)作品的魅力。

藝術(shù)技能之外要讓精神變得更加充盈

那么,講武堂蘇定邦文化認(rèn)為從事藝術(shù)工作到底該具備怎樣的文化素養(yǎng)?是不是所有從藝之人都要讀很多書(shū),都要會(huì)寫(xiě)詩(shī)作文?多讀些書(shū)對(duì)于從藝者來(lái)說(shuō)肯定是必要的,也是提升文化素養(yǎng)的重要途徑。能寫(xiě)詩(shī)作文,也是最好不過(guò)的,對(duì)提升個(gè)體的綜合素質(zhì)也大有裨益。但這里的文化素養(yǎng)是個(gè)廣義的概念。無(wú)論從事何種職業(yè),這種廣義上的文化修養(yǎng)都是需要的,并非只在藝術(shù)領(lǐng)域和從藝者身上才必需。

如果從藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)講,藝術(shù)家的文化素養(yǎng)還不完全如此,而應(yīng)該是他(她)在整個(gè)從藝的歷程中,在其藝術(shù)創(chuàng)作的技法里所表現(xiàn)出的思想、情感、審美、格調(diào),以及他的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)和人生觀(guān)等。也就是說(shuō),作為藝術(shù)家,對(duì)自然、世界、人生、藝術(shù)等是如何理解的,理解的程度是膚淺還是深刻,能否通過(guò)你的思考和作品來(lái)很好地傳遞給外界并影響到他人,這些才真正是藝術(shù)家文化主體的表現(xiàn)。

講武堂蘇定邦文化從藝之人除了要在創(chuàng)作的技能上多下功夫,還需要培養(yǎng)自己的認(rèn)知力,提升自己的價(jià)值觀(guān),讓自己的生命、思想、精神變得更加充盈,更加有厚度、深度與內(nèi)涵,而在這個(gè)過(guò)程中,就會(huì)不知不覺(jué)地為自己的藝術(shù)創(chuàng)作增添無(wú)形的“砝碼”。這個(gè)“砝碼”,主要指的是單靠技術(shù)訓(xùn)練所無(wú)法取得的一些東西,諸如作品的格調(diào)、韻味、神采、風(fēng)骨、境界等。而這些也恰恰最能反映和體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)與修養(yǎng),也往往決定了其創(chuàng)作最終能夠達(dá)到的水平和高度。

所以說(shuō),藝術(shù)家的文化素養(yǎng),其實(shí)是藝術(shù)家及其作品由內(nèi)而外所散發(fā)出的一種氣質(zhì),所傳達(dá)給外界的一種感覺(jué)和信息。從作品的氣質(zhì)、感覺(jué)與信息中,能夠看出藝術(shù)家的格調(diào)、品位,看出其對(duì)自然、世界、人生的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。

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