一：理得方心安

幼年時(shí)期，總是在思考一些似乎宏大的問題，有些人一日三餐即可安頓身心，而有些人非的思考世界乃至人生的終極問題，方能踏實(shí)，我可能屬于后者。古人叫“心安理得”，我認(rèn)為是“理得”才能心安，當(dāng)然“心安”或有利于理得，當(dāng)然兩個(gè)心安還是不一樣的，雖然不一樣，也是互為因果。我一直彷徨于——

1.這個(gè)世界如此的真實(shí)，而我的這個(gè)“我”的感覺為什么如此虛幻，我們的念頭為什么紛紛擾擾，而“我”如此真實(shí)，這個(gè)世界為什么如此變幻莫測?

2.人生到底有沒有命運(yùn)?

3.那些玄學(xué)方法究竟能不能改變?nèi)说拿�運(yùn)?

4.人到底有沒有靈魂?

這幾個(gè)困惑在高中時(shí)代已經(jīng)成為幾乎壓跨我的最后一根稻草。幸運(yùn)的下面這個(gè)故事讓我勉強(qiáng)度過高考的獨(dú)木橋。

哲學(xué)家愛流浪，他的妻子愛定居。不過，她更愛丈夫，所以毫無怨言地跟隨哲學(xué)家浪跡天涯。每到一地，找到了臨時(shí)住所，她就立刻精心布置，仿佛這是一個(gè)永久的家。“住這里是暫時(shí)的，湊合過吧!”哲學(xué)家不以為然地說。她朝丈夫笑笑，并不停下手中的活。不多會兒，哲學(xué)家已經(jīng)舒坦地把身子埋進(jìn)妻子剛安放停當(dāng)?shù)纳嘲l(fā)里，吸著煙，沉思嚴(yán)肅的人生問題了。我忍不住打斷哲學(xué)家的沉思，說道：“尊敬的先生，別想了，湊合過吧，因?yàn)槟阍谶@世界上的居住也是暫時(shí)的!”

可是，哲學(xué)家的妻子此刻正　幸福地望著丈夫，心里想：“他多么偉大呵……”

這個(gè)故事是周國平先生《人與永恒》哲學(xué)散文集中的一個(gè)故事，周國平這本書是排解我青春期煩惱的良藥。進(jìn)入大學(xué)之后張中行老先生的《順生論》從一個(gè)就九十歲老師的視野給了我心安的經(jīng)典慰籍，《順生論》這部書并不是年輕人喜歡的書，平淡從容文字道盡了人生的滄海桑田，也道盡了一個(gè)老人對生命之火呵護(hù)的溫情，卻成為我照暖我那一段路的明燈。

中學(xué)時(shí)代大學(xué)時(shí)代研究生時(shí)代，我因文筆而名聞，曾經(jīng)夢想自己應(yīng)該成為一個(gè)文學(xué)家，后來深入思考，文學(xué)家并不是我的根本需要，我只是迷戀于因文筆優(yōu)美而帶來的別人艷羨。文字不能究竟，只是一個(gè)表達(dá)的工具，對世界本源與人生終極的困惑一天一天的壓著我，我繼續(xù)我從幼年開始的對傳統(tǒng)文化、宗教奠基、西方哲學(xué)著作的研讀。幸運(yùn)的是到今天，我覺得我解決了這些問題。

二，大歷史到個(gè)體歷史

因?yàn)槲覀冇杏洃泴儆谖覀�，感受到了時(shí)間的過去現(xiàn)在未來，我們期望明天比今天更美好，這是我們生存的動力。

求學(xué)階段，相信學(xué)有所成，可以擁有美好的事業(yè)和工作，戀愛的時(shí)候相信明天美滿的婚姻，青壯年的勤奮努力相信可以為其樂融融的晚年積聚資糧，有了子女相信他們一定比我們活的更好，這是我們奮斗的動力源泉，如果失去這個(gè)期盼，那么所有的努力都是無本之木無源之水。我看了這幾本書，《時(shí)間之箭》，《時(shí)間簡史》，《世界通史》，《帝國三部曲》，《人類簡史-從動物到上帝》，近期的《易中天中華史》，又比如《明朝那些事》，這些為我們的自身歷史從宇觀、宏觀到人類群體作了探索和歸納。我突然發(fā)現(xiàn)所有的歷史都是人性的彰顯的歷史，而人性往往是由我們的記憶積聚培養(yǎng)起來的。

還是回到時(shí)間里，我們所有的記憶、思考，都是立足于時(shí)間的，時(shí)間又是空間的運(yùn)動形式之一。時(shí)間是控制我們的一個(gè)大背景。生存的成敗得失，都會落到我們個(gè)體的記憶和情緒上，如果我們能夠預(yù)測我們的未來該有多少啊?西方的星座，東方的算命，就是人們對人生追索的千百年探索而形成的工具之一，都是從天文學(xué)上尋求到的方法。不可否認(rèn)，一個(gè)人的生存狀態(tài)，他的沉浮起落，他的婚姻學(xué)習(xí)工作事業(yè)家庭健康，都和一個(gè)人的個(gè)性就是心理模式有關(guān)。

我曾經(jīng)和國內(nèi)幾位心理學(xué)家討論過，他們非常嚴(yán)肅認(rèn)真的告訴我，在心理學(xué)界，公認(rèn)的最好的最準(zhǔn)確的對一個(gè)人心理模型的研究工具是西方星象學(xué)，尤其是現(xiàn)代西方星象學(xué)，已經(jīng)是在西方獲得大家公認(rèn)的性格測評工具。我回答他們，雖然西方星象學(xué)是一個(gè)非常好的心理測評工具，但是心理模型和一個(gè)人的行為方式、乃至一個(gè)人由這個(gè)行為方式導(dǎo)致的行為結(jié)果……就是說生存狀態(tài)，不是一個(gè)必然因果鏈條，我說這個(gè)只有中國的易經(jīng)中的四柱命理可以做到，從心理模式、行為模式、結(jié)果狀態(tài)，是可以從四柱這個(gè)模型可以測評出來的，當(dāng)然我反對宿命論，我只是要表達(dá)的是人生一定有天命。遺憾的是他們對周易這個(gè)體系沒有了解，無法作進(jìn)一步探討，他們他們對我表達(dá)的“易經(jīng)是一個(gè)數(shù)學(xué)模型”的這一個(gè)概念和認(rèn)識非常贊同。

八字，或者叫四柱的這一個(gè)數(shù)學(xué)模型是表述人生的最佳模型，迄今為止，還沒有哪一個(gè)模型在準(zhǔn)確度上超過它，當(dāng)然既然是數(shù)學(xué)模型，它不可能是百分之百的，不過已經(jīng)達(dá)到了80%以上，在人文科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)學(xué)模型預(yù)測能夠到達(dá)這個(gè)準(zhǔn)確度，已經(jīng)嘆為觀止了。

三，佛學(xué)、易學(xué)，迷信乎?

易學(xué)迄今有八千年歷史，如果說它是封建迷信，那么在它誕生的時(shí)候，封建社會還不知道在哪里呢?

人誕生下來以后，一個(gè)紛繁復(fù)雜的世界呈現(xiàn)在我們面前，我們用六根(眼、耳、鼻、舌，身、意)去感知這個(gè)六塵(色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵)世界，連接這個(gè)六根與六塵的是我們的六識(眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識)。

從人與世界對立的角度看，六塵世界其大無外，六識世界尤其是意識世界也是無可窮盡的，那么西方科學(xué)對世界和人自身的探究將是一條不歸路，這對于有限的人生來講是一件多么悲壯的事情，幸運(yùn)的是一代一代人將科學(xué)研究的接力棒不斷傳承下去，其中雖然有中世紀(jì)的宗教黑暗，有中國封建社會對科學(xué)的排斥。更幸運(yùn)的是中國人尋找到一個(gè)更好的方法，可以為我們打破所有的迷惑。

春秋戰(zhàn)國的的諸子百家在漢朝董仲舒的調(diào)和下一歸以儒家的名義呈現(xiàn)了出來，實(shí)現(xiàn)了中華文明的第一次大總結(jié)，第二次是道家的儒學(xué)化，歸功于金元時(shí)期的王重陽，第三次是佛教的儒學(xué)化，歸功于唐朝的六祖惠能，第四次儒學(xué)的佛教化，歸功于明朝的王陽明。中華民族對世界與人生的思考在四次重構(gòu)中終于實(shí)現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的大融合的世界觀與人生觀。

用一句不太完整是：這些圣賢告訴我們，沒有唯心，沒有唯物，萬物只是不離心而在。

用現(xiàn)代物理學(xué)表述是：“世界萬物本是一種量子糾纏態(tài)，一種混合著全部可能的概率波，當(dāng)人的觀測，或者本質(zhì)的說，當(dāng)人的意識參與進(jìn)來，這種糾纏態(tài)就坍塌成為一種現(xiàn)實(shí)。”

沒有信仰的人生不會走的太遠(yuǎn)，沒有信仰的民族不會走的太高。中華民族能在今天屹立于世界民族之林，并且文明代代相承，沒有象其他三大文明古國那樣出現(xiàn)歷史的缺失和文明的消亡，這一切歸功于我們的先民獨(dú)特的思維模式。

四，易經(jīng)的思維方式

中國文化認(rèn)為，天人是相對應(yīng)的、相感應(yīng)的。人與世界不是對立的。天之五行與地之五行合十而生人。所以天之五行為五常，地之五行為五臟。天成象而地成形。天數(shù)一，地?cái)?shù)二，人數(shù)三。天干配人，十月而生，于是人體具備了。頭部是圓的，法天，腳是方的，效地;在天有四時(shí)五行九星，于人便成四肢五體九竅。而成三百六十個(gè)骨頭，乃與天地同數(shù)目。故人也稱為一個(gè)小天地。在四時(shí)，有寒暑風(fēng)雨;于人，則有喜怒哀樂。五臟配天，則心為晴、肺為氣、脾為風(fēng)、腎為雨、肝為雷。舉例而言，天之氣通肺，地之氣通咽，又通肝，電氣通心、谷氣通脾、雨氣通腎。陽之精氣為神，神以靈智為義。所以神照萬民靈智。

《禮記?禮運(yùn)》云：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽。垂日星;地秉陰，竅于山川。播五行于四時(shí)，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行四時(shí)十二月，還相為本也。五聲六律十二管，還相為宮也。五味六和十二食，還相為質(zhì)也。五色六章十二衣，還相為質(zhì)也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也”

一個(gè)人的心理規(guī)律、行為規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律都按一個(gè)法則在運(yùn)行，這個(gè)法則就是易經(jīng)的法則，不象西方科學(xué)那樣把這四個(gè)范疇還要細(xì)分成很多科學(xué)研究，那就變成婆說婆有理，公說公有理。

一個(gè)念頭對應(yīng)一個(gè)事物(象)，這個(gè)叫心物相應(yīng)，萬念萬象，萬念奔騰，則外部世界森羅萬象，人與外部世界通過我們的意識緊密的連接起來，但不是唯心，萬物是不離心而在，不是唯物，也不是唯心，這個(gè)叫心物一元。

我們的意識世界和外部世界都在遵循一個(gè)法則在相互連接中運(yùn)行著。這個(gè)連接的規(guī)律就是易經(jīng)。中國的儒墨道法兵醫(yī)都是遵循這一規(guī)律而展開的“治生產(chǎn)業(yè)”。

五，易經(jīng)的思維

每一個(gè)連接都是一個(gè)具體的時(shí)間空間坐標(biāo)點(diǎn)，我們每一個(gè)人都生存在具體的時(shí)間空間坐標(biāo)中。這個(gè)具體坐標(biāo)點(diǎn)用八卦和天干地支的符號表述出來，表述成一個(gè)數(shù)學(xué)模型，可以描述出我們的“意識—行為—結(jié)果”，通俗的講就是我們的健康感情家庭工作事業(yè)學(xué)習(xí)。

圣人造易，教人趨吉避兇。我們也可以運(yùn)用這個(gè)數(shù)學(xué)模型的啟示下，改善我們的意識和行為，從而達(dá)成良性的結(jié)果�；蛘吒纳莆覀兊娘L(fēng)水，因?yàn)榭臻g也是這一個(gè)數(shù)學(xué)模型的要素之一，我們讓這個(gè)風(fēng)水要素成為一個(gè)變量，那么這個(gè)數(shù)學(xué)模型的導(dǎo)出的結(jié)果也會產(chǎn)生變化。

《道德經(jīng)》說：故道大，天大，地大，人亦大。天是天時(shí)，就是時(shí)間，地是地理，就是空間，人就是人為，都可以體現(xiàn)道，都是按照規(guī)律法則在走。改善人生的要素至少在人為上和地理上我們是可以做點(diǎn)工作的。以天干地支為符號的表述人生運(yùn)程的八字?jǐn)?shù)學(xué)模型，以八卦為符號的表述空間影響的地理數(shù)學(xué)模型，以干支八卦兩者結(jié)合表述事件發(fā)展的的六爻數(shù)學(xué)模型或奇門遁甲數(shù)學(xué)模型，都是古人留給我們的國寶。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中真正掌握這些方法的人并不多，嘩眾取寵故弄玄虛坑蒙拐騙的江湖騙子多如過江之鯽，有一點(diǎn)基礎(chǔ)但以商業(yè)贏利為目的的大師也不在少數(shù)。

摘錄：

比如這個(gè)八字：庚申　甲申　乙亥　甲申。

這個(gè)八字已經(jīng)結(jié)了很多次婚了，夫妻宮徹底壞了，誰來了也留不住，這個(gè)命就是找一百個(gè)恐怕也不行的。夫妻宮梟印太旺，印旺制財(cái)，制住老婆了，克走了。

我見到他后，送給了他一些佛經(jīng)，他不要，我說讓你留著，說以后一定會用的著的。三申壞夫妻宮，徹底壞了。和尚命。亥為天門(三皇風(fēng)水看風(fēng)水一開始看四殺線其中就要看一個(gè)天門，所以在三皇門里風(fēng)水和八字為一體的，所以要學(xué)好三皇風(fēng)水)，以后會因感情徹底失望后遁入佛門的。

申為官星，天生沒工作的命，財(cái)不好。申為官星，申亥相害，為自己相互排斥，天生沒工作的命。靠母親生存。再看這個(gè)官星的力量一路走到亥水，再生乙木，再去生這個(gè)甲木，干什么呢，就是去戰(zhàn)斗，庚甲戰(zhàn)斗。自己打架了，一事無成。

所以我覺得中國的手面相和八字等易經(jīng)應(yīng)用方法，是非常好的性格測評與職業(yè)生涯規(guī)劃的工具。

有人說這個(gè)方法太復(fù)雜、太難，我說不難，其實(shí)就是個(gè)數(shù)學(xué)方程而已，我們習(xí)慣于以1、2、3、4等為基本符號和“加、減、乘、除”為基本運(yùn)算法則的數(shù)學(xué)方法，不習(xí)慣于以“乾、坤”“甲、乙、子、丑”為基本符號和以“生、克、沖、合”等為基本運(yùn)算法則的的易經(jīng)象數(shù)模型，我想你數(shù)學(xué)這么復(fù)雜的方程還能解，怎么就界不了我們中國的數(shù)學(xué)呢?只是不習(xí)慣而已。

六，開悟

人生所有的沉浮起落、悲歡離合，本質(zhì)上都是一個(gè)人內(nèi)心世界和外部世界以及他人的聯(lián)結(jié)的問題，就是我們的六根一遇到外部的六塵，六識自動起用。只要這個(gè)聯(lián)結(jié)發(fā)揮作用，我們就深深陷入時(shí)間與空間之中，就會應(yīng)接不暇于外部世界，就會真實(shí)的感受到現(xiàn)實(shí)人生。

愛因斯坦說過這樣一句話：“空間、時(shí)間和物質(zhì)，是人類認(rèn)識的錯(cuò)覺”

易經(jīng)的思維方式是理順我們的這個(gè)聯(lián)結(jié)和錯(cuò)覺的方法。

手面相、八字不是宿命，是為了讓我們看見自己，是為了讓我們更好的規(guī)劃人生，人生應(yīng)當(dāng)規(guī)劃、人生必須規(guī)劃，把天命變成使命，而不是糾結(jié)與宿命。

風(fēng)水不是一味的求富貴，是為了讓境我圓融，在我們還沒有修行到境隨心轉(zhuǎn)的境界前，先讓外部空間隨順我們，幫助我們，改善我們。

說的更遠(yuǎn)一點(diǎn)，既然萬念萬象，外部之所以成為我們不離不棄的紛擾也罷、追求也罷，不如讓萬念頓息，一絲不掛，萬象也就沒有萬象，沒有萬象也就沒有紛擾，我們的六根也就不會追逐萬象而六識起用而狂亂不已，也就沒有貪嗔癡三毒。佛家叫能所雙亡。在這樣境界下，你能控制你的念頭(當(dāng)然這個(gè)情況下沒有控制一說)，你就完全的控制象，你想怎么樣就怎么樣，進(jìn)入徹底自由世界，所以阿彌陀佛一念大慈悲創(chuàng)造一個(gè)西方凈土世界，上帝創(chuàng)造一個(gè)天國，來吸引我們這些還有雜念的人在那里好好的修行，那里的風(fēng)水沒有違緣，你看到的聽到聞到的嗅到的感覺到的外部環(huán)境只有修行的順緣。

一念不起，很難很難，因?yàn)樽鳛槿�，這個(gè)路很長。

那就先做到“一心不亂，存神守一”吧，如果還做不到，那就先做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

篇幅有限，不想做東西方哲學(xué)或宗教的比較研究，其實(shí)基督教的圣靈、圣父、圣子和佛教的法身，報(bào)身，化身，說的是一件事情，圣靈即是法身、圣父即是報(bào)身、圣子即是化身。有關(guān)我對各類問題的思考，朋友們也可以通過倪可的公眾號“緣來有倪(cnyijing)”去了解。

近讀黑格爾的著作，再次感覺一切哲學(xué)大作都是佛法的另一種符號表述�！』蛘哒f佛法是黑格爾哲學(xué)的另一符號表述。

七，感恩

我非常感謝我的合作機(jī)構(gòu)、客戶、學(xué)生、弟子，因?yàn)樗麄兘o了我合理的報(bào)酬、學(xué)費(fèi)或咨詢費(fèi)，可以讓我能在衣食住行得到保障的前提下，有精力和時(shí)間研究實(shí)踐我的學(xué)問，讓這國寶級的學(xué)術(shù)可以傳承下去，我是傳法傳道者，那么我的親愛的合作機(jī)構(gòu)、學(xué)生、客戶、弟子，他們才是真正的弘法者弘道者，他們功德無量，向他們致敬。

(新媒體責(zé)編：news)